Política y política en la capoeira: dos caras de la misma moneda
Comisariada por: Mestra Brisa y Mestre Jean Pangolin
¿Conoces esa incredulidad que nos ha golpeado en torno a la «política», sobre todo cuando nuestro país nos da tantos indicios de que lo que viene de la «política» no es bueno, siempre está ligado al robo, malversación de fondos públicos y demás? Más aún cuando se acercan a la política de la capoeira, ahí es cuando me atraganté y dije … – ¡No quiero saber, no! Entonces … compartimos el mismo sentimiento, pero con el tiempo y acercándome a los conceptos, pude ver que estaba mezclando dos cosas diferentes … De lo que hablaremos en el siguiente texto …
Empezaré por abordar qué es la política, desde un punto de vista conceptual … Según el diccionario de Michaelis, la política proviene del griego πολιτικός / politikos, que significa «arte o ciencia del gobierno», algo que tiene que ver con la organización, dirección y administración de naciones o estados. En los regímenes democráticos, la ciencia política es la actividad de los ciudadanos que se ocupan de los asuntos públicos con su voto o con su activismo. En este sentido, la política se acerca al acto de organizar, dirigir, gestionar algo. Llevarlo a la capoeira sería como el papel del mestre frente a su grupo de estudiantes, su roda, que maneja ese «organismo vivo» que son la capoeira alrededor de la capoeira.
¡Ahora! Si pensamos en nuestro país como una gran rueda, podríamos entender que la política se concentraría en manos de nuestro mayor – el maestro, por experiencia públicamente reconocida, en manos de sus alumnos mayores (capataces), maestros, graduados, formadores. . …) trata globalmente con el colectivo de profesionales. Este sería el diseño que representaría la política en nuestro arte.
Detrás de este escenario hay un elemento importante que, como en la sociedad, nos preocupa. ¿Cuáles son los objetivos que median la acción de esta amante o amante, gestora de este escenario en el que opera la política – RODA? ¿Sería un reencuentro? ¿Fue el bien común? ¿Fue la formación de las capoeiras lo que construyó una visión crítica y emancipadora en torno a ellas? Entonces, ¿sería tener un «clan» sobre su dominio y abuso de poder? ¿Sería adquirir ventaja, olvidándose de REPRESENTAR formas de prosperidad para su colectivo?
Buenas e intrigantes preguntas. Me hicieron empezar a reflexionar y entender más sobre la «política», su misión y cómo se debe gestionar, y cómo también se puede secuestrar, dependiendo de los objetivos de quienes la orientan, para servir a diferentes propósitos que no representan un colectivo.
En otras palabras, cuando alguien tiene la oportunidad de representar a un grupo de individuos, sus ideas, sus necesidades, así como de gestionar los asuntos públicos, nunca podrá monopolizar el «hacer» de la política, este «hacer» debe ser responsable. o subordinado a los intereses de todos los miembros del colectivo, comunidad, municipio, unidad y estado.
Entonces comencé a entender que la política es responsabilidad de todas las personas representadas, ¡porque les sirve a todos! Entonces también comencé a entender que no era “la política la que no funcionaba”, como decía al principio de este texto, sino la POLÍTICA.
También según el diccionario Michaelis, Politicagem, término peyorativo, significa «política de bajo nivel, centrada en intereses personales, intercambiando favores o resultados insignificantes». Sería como una rueda, nuestro máximo representante – el maestro, para beneficiar a un alumno a expensas de otros intercambiando favores – económicos, logísticos, emocionales, etc; o utilizar el grupo de estudiantes para obtener beneficios particulares, olvidando que estos beneficios deben servir a la comunidad; o finalmente, un alumno mayor, o más influyente, que comienza a manejar los intereses de un viejo maestro, debido a su avanzada edad, y comienza a beneficiarse de este lugar para su propio beneficio…. en resumen, depende de tantas situaciones, desafortunadamente, que ni siquiera puedo enumerarlas.
En esta misma línea política, siempre hemos escuchado que el «fin justifica los medios», es decir, sería legítimo «manipular» el resultado de un aviso público de capoeira, a favor de «A» o «B», con la premisa de que esto o aquello “necesita más”…. Perdón, pero un ERROR no justifica otro. Algo muy parecido ocurre hoy cuando escucho a alguien decir que «tenemos que decidirnos por los viejos maestros», porque ellos no tienen una conciencia política crítica … ¡¡Deplorable !! De cualquier manera, vale aquí reflexionar que cuando pasamos por alto las estructuras de aplazamiento de la política, creamos un precedente que, invariablemente, podríamos ser víctimas en un futuro cercano, porque, «el palo que da Chico, lo da Francisco».
Escuché a un tipo decir que «en un sistema injusto era legítimo usar todas las armas en beneficio de una determinada causa», todo esto se hizo, comenzando con un discurso «inflamado» y «rencoroso», transformando el «círculo de la capoeira». «en una especie como vehículo para reclutar nuevos soldados ideológicos para la causa defendida por el autor del discurso, sin embargo, luego del elocuente discurso, cuando se inició la capoeira en el» piso del círculo «, no percibí el surgimiento «militancia» / surge del berimbau bien interpretado, del juego rítmico y / o de la canción cantada con el contenido crítico de la emancipación humana. Así, entendí que para que la POLÍTICA sea efectiva en la capoeira, debemos «vestirla» con los rituales ancestrales que componen la dinámica cultural, porque fuera de esto, solo tendremos la vieja política disfrazada de buena política.
La capoeira politizada no se puede estructurar fuera del «CAPOEIRIZADO» POLÍTICO, el que hace «gritar» al berimbau por días mejores, que su juego es la materialización de una movilidad subversiva, aquella que su canto hace pensar más allá de las quejas obvias. , trayendo para sí y para los demás el embrión de un mundo más justo y emancipado, considerando un compromiso diario en el que «se hace aprendiendo» y «se aprende haciendo».
Jugando a la caballería, en alerta, insto a todos a que revisen su concepto de política, ampliándolo, para que podamos vestirnos y seguir haciendo política en capoeira, ¡no en política! ¡Participar! ¡Elija con conciencia quién será su representante! Y si eres capoeira, si es posible, ¡hazte representado por una capoeira, legítima, reconocida, de buena naturaleza y de buena fe!
¡Eje!
Oye, oye, ¿te gustó? ¡Comparte, ayuda a la capoeira a pensar!
