O que é fazer política para os capoeiras cariocas da segunda metade do século XIX?

O que é fazer política para os capoeiras cariocas da segunda metade do século XIX?

el va hacia el

Que bixo he aquelle / Que vem enfesado / (…) / Que joga cabeça / Que he capoeira / Que diz desaforos / Por brincadeira? / E que bixo he esse / Que vem acolá? / He Justiniano / De banda e era chá (… ) / Mudo na assembléa / Os cobres comendo.la

Introducción

O meu principal objetivo neste artigo é buscar comprender o significado do que era fazer política para os capoeirasyo cariocas de segunda metade do século XIX.

Procurei trabalhar com o triângulo ritual dos três domínios casa, rua and “outro mundo”, formulados por DaMatta (1997). Partindo do princípio de que a sociedade brasileira é relacional, diz:

a unidade básica da sociedade brasileira assenta-se nas relações “and personas, familias, grupos de padres y amigos” (…) Y, como prestígio social é algo que se localiza na teia de relações -e nas relações- tanto como em indivíduos, uma pessoa puede efectivamente colocar à disposição de outra suas redes de relações pessoais (1997: 70).

Para este autor, o domínio da casa eo da rua são espaços sociais y só fazem sentido, when colocados em oposição um ao outro, sendo por ele vistos enquanto categorías sociológicas. Ele exclamó (ídem: 136): “(…) El mundo de la casa [é aquele] las olas como relações predominan são como de parentesco, compadrio y amizade (…) ”. É o local da intimidade, do acolhimento, do universe sob controle.

Já o mundo da rua,

básicamente indica o mundo, com seus imprevistos, acidentes and paixões (…) implica movimiento, novidade, ação (…) [em consequência] é precisa estar atento para não violar hierarquias não-sabidas ou não-percebidas. (1979: 70)

una capoeiraiii, uma herança cultural afro-brasileira, é ambígua, por ser, simultáneamente um jogo, uma dança y uma luta. Es preciso atentar para os limites que a historiografia nos impõe: tratarei aqui, mais especificamente da capoeira carioca da segunda metade do século XIX – sobre a qual há mais estudos -, cujos dados não são generalizáveis ​​​​para o país, como um todo .

Es una enfermedad pensar que una capoeira fue empregada apenas contra policiais ou senhores violentos de escravizados. E isso porque, talvez or mais corriqueiro was seu use pelas Federações de Capoeira Nagôas and Guaiamuns com vistas à disputa, assim como a ocupação and apropiação de territórios da cidade do Rio de Janeiro. (1999; pág. 27)

En Federação (isto é, um conjunto de maltas de capoeira) dos Guaiamuns y en dos Nagôas eran como duas maiores desse período. En cuanto a identidade étnica dos Guaiamuns, vinculavam-se à tradição nativa, “crioula”, ligada aos escravizados nascidos no Brasil. Já a identidade étnica dos Nagôas definia-se de acordo com a tradição africana, principalmente de la cultura bantú.

Como veremos, há um surpreendente conluio entre capoeira y política. A esse respeito, Mello Moraes Filho (1893/1979: 258), contemporâneo da época, ressalta a importância da atuação dos capoeiras, em cujo “Ombro tisnado escorou-se até há pouco o Senado ya Câmara para waves, à luz da navalha, muitos dos que nos gobiernam, subiram”.

Porém, es importante decir que, como maltas de capoeira, interfiere en las eleições não são alguna vez agenciadas, mas atuam também como uma força política autônoma e independente. Según Soares (1999) su actitud fue una “opción política”, lo que demuestra su voluntad de participar no

Vamos agora nos familiarizar com o universo de capoeiragem carioca do Novecentos.

2 O que é fazer política para os capoeiras?

Os Nagôas ocupan como áreas limítrofes de la región urbana, os Guaiamuns dominan como freguesias centrais da cidade. Es interesante atentar para una resignificação popular das maltas de capoeira ao renombrar como freguesias com os nomes do catolicismo popular.

Como explica Cunha (1986), a etnicity é uma linguagem que existe apenas num meio mais amplo e é uma forma de organization política. Conforme a autora, a identidade é contrastive, situacional and circunstancial sendo, portanto, desprovida de substância and, portanto, “é algo que não se põe apenas se contrapõe”. (ídem: 102)

Essas duas maltas tinham as sinais diacríticos as práticas de ritualização de conflito, com seus códigos próprios. Seu escenario principal eram as ruas da cidade.

A invasão dos domínios de uma malta for outra was tida as uma provocção e resultava muitas vezes em mortes. Segundo Soares (1994) como rivalidades territoriales pareciam ser um dos principais motivos de conflitos entre ambas.

Nesta disputa, estavam em jogo prestígio, posições y certos privilégios sobre o “pedaço”. Es importante resaltar que como trocas de favores entre capoeiras y políticos asseguravam a seus miembros, en particular ao líder da malta, uma posição de prestígio junto a seu “pedaço”. Assim, cuanto mayor sea su intimidad com o poder, mayor será su fama.IV

Uma das características da malta é que, tanto a “terra dos Guayamús“, Cuánto es”tierra alheia”, A de seus inimigos Nagôas, são espaços waves há segurança, semelhanças de origem and étnicas (africanos, fiduciaços and brancos – boa parte imigrantes portugueses), valores culturales semelhantes and ainda de condição jurídica. Tal dominio por el cual parece haver um maior controle é o da hogar, llevando. Já o mundo da ruaè perigoso, lugar do unrevisto, impessoal, das hierarquias não percebidas.

3) A política dos gabinetes

En Malta, Flor da Gente dominó en freguesia da Glória, de donde morava boa parte dos políticos dessa época, não por coincidencia, já que muitos deles contratavam capoeiras como seus capangas políticos. Nas eleições de 1872, ocasião em que o gabinete conservador Ventre Livre corria o risco de ser alijado do poder, os Liberais denunciaram a presença de 65 guardas nacionais que estariam atuando como capoeiras naquela freguesia, para lá deslocados peloiz de paz da região, o deputado conservador Duque-Estrada Teixeira.

Para azar deste deputado, seus inimigos publicaram um bilhete com sua ordem: “(…) aí vai o reforço pedido; este é de lei: es parte de Flor da Minha Gente; deseo-lhes triunfo e felicidade”. Nacido en Flor da Gente (cuyo nombre evocaba una capoeira como uma “criação nacional“, Como em 1890, Mello Morais Filho a ela se reportaria) al que, tiendo a colaborar para a vitória do Partido Conservador nessa ocasião, se tornaria, a partir daí,” sinônimo da capangagem política “(SOARES, 1994: 196-206 ) .

Tal conluio entre a ordem y desordem perpassa todo o século XIX y até hoje se faz present e não apenas na cidade do Rio de Janeiro.

Diante das constantes denúncias de ameaça à segurança pública, motivada pelos capoeiras, levantam-se as primeiras voceses favoráveis ​​​​à torná-la um crime. É o que solicita, en 1872, o chefe de polícia da cidade do Rio de Janeiro. Reconhecendo os esforços da policia para reprimir a petulância dos capoeiras, terror de la población pacífica, Claim, em seu relatório anual, da dificuldade de repressão àqueles, pos que a capoeira não é um crime de acordo com o Código Penal em vigor. (HOLLOWAY: 1989: 669).

4) A hora y a vez dos capoeiras na arena política

A partir de la segunda metada del século XIX, una entrada de capoeira com mais força no campo da política. Ainda que tenha sido bastante perseguido nessa época, os documentos policiais provam que su práctica foi tolerada durante en Monarquia. Vejamos alguns dos motivos para tanto.

Nagôas y Guaiamuns atuavam na capangagem política, y, como veremos, tinham sua visão particular do que é fazer política. Ambos eran autónomos en relación con políticos y partidos y possuíam signos propios de distinción y padrones de comportamiento.

Manduca da Praia é até hoje lembrado nesta cantiga de capoeira: Río de Janeiro, minha memória não falha / O maior capoeira foi Manduca da Praia! Ele possuía uma banco de peixe na Praça do Mercado y morava na Cidade Nova. Manduca fue muy famoso entre una población fluminense y, además de que ha sido autuado en 27 procesos por ferimentos leves e graves, foi absolvido em todos los eles devido à his influência pessoal, bem como à de seus amigos (Mello Moraes Filho 1893/1979: 262 ).

(…) Não recebia influências da capoeiragem local nem de outras freguesias, fazendo vida à parte, sendo capoeira por sua conta e risco (…) nas eleições de São José dava cartas, pintava o diabo com as cédulas (ídem: 263)

Nos dias de eleição, as maltas de capoeiras se reuniam nas igrejas, as quais serviam como postos eleitorais, atacando eleitores de oposição ou fraudulentando as urnas, fingindo serem eleitores ausentes (os populares fósforos). Além disso, compravam votos and atacavam urnas, así que a vitória dos opositores era cierta. Constantemente, tudo acabava em grossa pancadaria.

  1. O proceso de criminalização da capoeira

Después de la proclamación de la República, Sampaio Ferraz es nombrado jefe de policía del Distrito Federal. Com extrema violência y arbitrariedade, ele conseguiu desbaratar, em poucos meses, boa parte das maltas de capoeira. Una capoeira, a la que, como reiterado fue tolerada pela Monarquia, com una publicación del Código Penal de 1890, pasa agora a ser considerada um delito.

If, during or period escravista, or African escravizado tinha or seu lugar social definido, agora, ao longo do Novecentos, paulatinamente, as Fronteiras sociais foram sendo diluídas e após a decretação da Lei Áurea, a obtenção da igualdadecanídica jurçada é alçada jurçada. Dio paso a la indefinição do lugar social do negro cidadão alimenta o imaginário do medo branco da onda negra. (AZEVEDO, 1987).

Consideraciones finales

Es evidente una importancia a favor de las personas por parte de dos políticos que arregimentavam maltas ou capoeiras, individualmente, para atuarem na capangagem política.

Ainda que tenha sido pursida ao longo do século XIX, a capoeira always foi tolerada, uma vez que sua manutenção no nível da contravenção penal interessou sobremaneira a partidos and politics do country. Es líquido y cierto afirmar que era una capoeira vista como “negregada instituição”, “carcinoma” o “ginástica degenerada”.

Com efeito, os capoeiras and suas maltas desempenharam um papel decisivo na política carioca, sobretudo nas três últimas décadas do século XIX. Y muéstrame seu jeito particular de fazer política: “a cabeçadas and navalhadas”.

Referencias bibliograficas

libros

ABREU, Plácido. os capoeiras. Río de Janeiro: Tipografía de la Escola de Serafim José Alves, 2019.

AZEVEDO, Célia MM Onda negra medo branco: o negro no imaginário das elites do século XIX. Río de Janeiro: Paz y Terra, 1987.

DAMATTA, Roberto. Carnavais, malandros y heróis: para uma sociologia do dilema brasileiro. Río de Janeiro: Zahar Editores, 1979.

HOLOWAY, Thomas. “O ‘saudável terror’: repressão policial aos capoeiras and resistência dos escravos no Rio de Janeiro no século XIX”, en: Cadernos de Estudios Afro-Asian, nº 16. Cândido Mendes, março, Río de Janeiro, 1989.

KOSERITZ, Carl von. Imágenes de Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; São Paulo: Ed. de la Universidade de São Paulo, 1980.

LEVI-STRASS, Claude. Antropología estructural. 5ª edición. Río de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1996.

MAGNANI, José Guilherme Cantor. Festín no Pedaço: cultura popular y lazer na cidade. 2ª ed. São Paulo: Hucitec / Unesp, 1998.

MORAIS, Mello. Fiestas y tradiciones populares de Brasil. Belo Horizonte: Ed. Itatiaia; São Paulo: Editora de la Universidade de São Paulo, 1893/1979.

MOURA, Jair. Plácido de Abreu – Os Capoeiras (Epítomes y Notas de Jair Moura). 1 ed. Salvador: JM Gráfica y Editora Ltda, 2019.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetáculo das raças: cientistas, instituições e questão racial no Brasil 1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993.

SOARES, Carlos Eugênio Líbano. Una institución negregada: Capoeiras na Corte Imperial – 1850-1890. Río de Janeiro: Acceso, 1999.

i O Alabama, 21 de diciembre de 1863, apud ABREU, 2005: 114.

ii Nessa época, o termo capoeira se refiere tanto a este arte marcial propiamente digitado, como a seus adeptos.

iii Tida hoje, como um dos símbolos de la cultura brasileña, una capoeira siempre foi persida em nosso país, especialmente na pasajem do Império para a República. Entretanto if not monárquico sua prática, ainda que tenha sido persida, foi tolerada by alguns motivos, as see neste artigo. Más, con la publicación del Código Penal Republicano de 1890, devuelve si un delito fue cometido desde la década de 1930, cuando será legalizado en forma de deporte.

iv Agradeço aqui ao Prof. Dr. Cinézio Peçanha (Mestre Cobrinha Mansa) pela su ingeniosa observación. Sou grata também ao Prof. Sra. Marcelo Stotz (Mestre Kblera), ao Prof. Dr. Júlio César Tavares y ao Prof. Dr. Luiz Renato Vieira (Mestre Luiz Renato) pelas suas valiosas contribuciones.

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