¿Es Xing Yi más un arte marcial basado en la naturaleza?

Veo este escrito con bastante frecuencia en las discusiones de Xing Yi:

“Los animales son solo variaciones de los cinco elementos”.

Probablemente debería dejarlo pasar, pero no puedo. La idea de que los 12 animales de Xing Yi son solo variaciones de los puños de los 5 elementos se ha vuelto tan omnipresente ahora que es casi imposible contrarrestarla. Y, por supuesto, eso es cierto en un sentido muy básico, pero está lejos de toda la historia de Xing Yi y crea una impresión engañosa de lo que realmente es el arte. También está comprando todo el movimiento reduccionista en las artes marciales chinas que sucedió en el siglo XX, ejecutado tanto por la República de 1912 como por el estado comunista de 1949, cuando estas ricas y humeantes tradiciones se transformaron en algo culturalmente insulso, ideológicamente impulsado versiones más atléticamente exigentes de sí mismos.

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Si miras un ejemplo de movimiento de animales Xing Yi, como Tiger, por ejemplo, (en primer lugar, está el problema de que este animal se ha reducido a un solo movimiento en la mayoría de los linajes Xing Yi, pero ignoremos eso por ahora), Veremos que consiste en una especie de empujón o golpe agresivo con la palma doble en el pecho, repetido una y otra vez. La forma en que se realiza el empuje está claramente relacionada con el Pi Quan (Splitting) de los puños de 5 elementos, que también usa una palma para golpear, por lo que puedo entender por qué esta visión generativa de la relación entre elementos y animales es tan popular.

Tome el elemento de madera: Beng (a menudo llamado golpe aplastante). Es un golpe directo, como un golpe de lanza, generalmente al cuerpo mediante una fuerte acción de apertura y cierre. Nuevamente, aparece en todos los animales; por ejemplo, puedes mirar el doble golpe que se ve en Tai Xing, otro de los 12 animales, y decir que es una variación de Beng que usa ambos puños con una forma de puño particular. (Puede extender el nudillo del dedo medio en Tai).

Visto de esta manera, comienza a parecer que los elementos vinieron primero, pero lo que creo que realmente sucedió en el desarrollo histórico de Xing Yi fue que alguien (uno de la familia Dai o Li Luoneng, que aprendió de ellos, son los candidatos). ) creó los 5 elementos a partir de movimientos animales preexistentes como una forma de enseñar a los principiantes.

(Históricamente podemos decir que los animales vinieron primero con cierta certeza, ya que un linaje más antiguo conocido como Xin Yi Liu He tiene los animales, pero no los 5 elementos).

La mayoría de los animales en Xing Yi y Xin Yi tienen algún tipo de acción Pi de corte descendente, expresada de diferentes maneras. Al identificarlo y usarlo como uno de los 5 elementos, y practicarlo de forma aislada, lejos de la complejidad de los animales, tienes una forma de “entrar” en Xing Yi, por lo que es bastante útil. Tienes algo simple que puedes practicar una y otra vez.

Entonces, no es que los elementos no sean una adición útil, lo son. Y tal vez se pregunte si realmente importa hoy cómo ve la relación entre los animales y los elementos.

Xing Yi, como generalmente veo que se practica, ya no es un arte marcial basado en la naturaleza. Es un eufemismo decir que en las ideologías nacionalistas y comunistas, inspirarse en la naturaleza y el mundo natural no es una idea popular. El concepto de un arte marcial basado en animales no encajaba muy bien en una China donde la gente podía vivir o morir basándose en su creencia en ideas políticas abstractas. Estas cosas eran comprensiblemente más “reales” para la persona promedio en el mundo natural que los rodeaba. Entonces, las artes marciales se cambiaron en consecuencia.

Si ya no practicas un arte marcial basado en la naturaleza, ¿qué sentido tiene preocuparte por el lugar que ocupan los animales en él?

Te dejo la respuesta, pero te dejo solo con este pensamiento: las artes marciales basadas en la naturaleza deben ser artes marciales basadas en la realidad. Deben estar arraigados en la forma en que realmente es el mundo real, y no en el mundo de los conceptos sobre la forma en que somos. pensar el mundo real debería serlo. La tendencia moderna en China de los maestros de artes marciales chinos (autoproclamados) de enfrentarse a retadores entrenados en deportes de combate y obtener un buen resultado puede verse como un ejemplo de lo que sucede cuando la ideología golpea la realidad. Muy a menudo contraataca.

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