(Hoy tenemos un artículo invitado de Charles Tauber. Le pedí a Charles que desarrollara algo que había escrito en el foro de discusión de arte interno Rum Soaked Fist, ya que este es un tema sobre el que no se ha escrito mucho y debería ser interesante para los entusiastas del Tai Chi. Visite la página web de Charles donde puede encontrar su carpintería como reglas de Tai Chi, guitarras y más. // ¡Gracias! – David )
Por Charles Tauber / Mayo, 2023
Un principio rector básico de la práctica del Taijiquan es que todo el cuerpo se moviliza en movimiento, en lugar del movimiento aislado de las extremidades. En el estilo Chen de Taijiquan, específicamente, el método para unir el cuerpo en movimiento se llama “bamboleo de seda” (chan si). Como con la mayoría de los estilos de Taijiquan, los detalles de la práctica varían entre estilos, dentro de los subestilos y entre maestros del mismo estilo.
Al principio de sus estudios, a la mayoría de los estudiantes de Chen Taijiquan se les enseñan ejercicios básicos fundamentales, llamados jibengong por algunos y ejercicios de enrollamiento de seda por otros, para ayudarlos a comprender y desarrollar el método corporal utilizado en Chen Taijiquan. Gran parte del Taijiquan estilo Chen que se enseña actualmente, directa o indirectamente, proviene de Chen Fake (CFK), quien es ampliamente reconocido como el practicante de Chen Taijiquan más hábil del siglo XX. Dejó atrás tres linajes de practicantes más conocidos; miembros de la familia en Chen Village, Feng Zhiqiang en Beijing y Hong Junsheng en Jinan.
A pesar de tener una fuente común, existe una variación considerable en la forma en que cada uno de estos linajes conceptualiza, enseña y practica el arte y sus ejercicios fundamentales: ejercicios de jibengong/devanado de seda. Una de las fuentes de variación es el resultado de Hong Junsheng, el discípulo más antiguo de Chen Fake (CFK), al observar que CFK realizaba sus movimientos de una manera en la práctica en solitario y de otra durante la aplicación. Con la aprobación de CFK, Hong modificó la forma en que se realizaban los movimientos en la práctica en solitario para que fueran los mismos que se realizaban en la aplicación. Hong observó que para ser marcialmente efectivos, los movimientos debían realizarse de una manera específica más estricta de lo que generalmente se requiere para la práctica en solitario. Hong llamó a su enfoque resultante “Método práctico”.
En la práctica en solitario de Chen Village, los codos a menudo se levantan y es un elemento básico de la mayoría de las prácticas en solitario, incluidos los ejercicios básicos de enrollamiento de seda (chan si gong). Chen Xiaowang (CXW), por ejemplo, enseña explícitamente que durante una parte “saliente” de un círculo de seda que se tambalea, el “qi” viaja desde el abdomen (dantian) hasta la parte inferior de la espalda (mingmen), sube por la espalda hasta el hombro, hasta el codo y luego a la mano. El entrenamiento de Feng Zhiqiang no enseña explícitamente este camino, pero realiza el círculo de manera similar. Por el contrario, en el Método Práctico de Hong, se enseña desde el principio que levantar los codos es un error en cualquier parte de la práctica y debe evitarse desde el primer día. En la aplicación, independientemente del subestilo, los codos rara vez se levantan, ya que un codo levantado es una desventaja que un oponente o compañero puede aprovechar fácilmente. Una de las características distintivas entre el método de Hong y el de Village/Feng es el uso/no uso del codo en la vía.
Esto lleva a una segunda característica distintiva. Con los círculos de seda en solitario de Village/Feng y la secuencia dantian/mingmen/hombro/codo/mano, el movimiento del codo precede al movimiento de la mano. En el estilo de Hong, la mano precede al codo: el mantra es “Afuera la mano, adentro el codo”. En el entrenamiento con armas largas, y en algunos entrenamientos con armas más cortas, como el sable, la mano debe preceder al codo: el arma no funcionará si el codo conduce. Por ejemplo, si empuja una lanza hacia afuera, la mano delantera dirige la acción, no el codo. Del mismo modo, al retirar la lanza, ocurre lo contrario: el codo conduce a la mano, tirando hacia atrás con el codo como sigue la mano. En el trabajo en solitario de Village/Feng (mano vacía), el codo dirige los movimientos hacia afuera mientras que la mano dirige los movimientos hacia adentro, exactamente lo contrario del Método práctico. Esto tiene enormes implicaciones en la forma en que se realizan y entrenan los movimientos del solo, incluidos los círculos básicos de “bamboleo de seda”.
Otra diferencia significativa entre los métodos Hong y Village/Feng es que en el método Hong no se debe mover el fulcro durante la aplicación. En la práctica, esto significa que uno no cambia el peso de un lado a otro durante la aplicación. En un arte que se basa en gran medida en el apalancamiento: “Cuatro onzas desvían mil libras”, el cambio del peso de uno entre las piernas introduce un empujón o un tirón que disminuye el apalancamiento efectivo. En la práctica en solitario de Village/Feng, hay un cambio constante de peso de un lado a otro. (Es interesante ver un video de Feng empujando las manos donde hace muy poco cambio de peso).
En la década de 1990, cuando CXW viajaba por el mundo para dar seminarios, enseñó explícitamente que hay un principio fundamental y tres técnicas para lograr ese principio. El Primer Principio es que cuando se mueve una parte del cuerpo, se mueve todo el cuerpo, o dicho de otro modo, cuando se mueve el dantian, se mueve todo el cuerpo. Él enseñó que hay tres técnicas para lograr eso. La primera técnica es mover el dantian de izquierda a derecha, es decir, en un plano paralelo al frente del torso, es decir, el plano Coronal/Frontal. La segunda técnica es mover el dantian hacia delante y hacia atrás, es decir, en el plano Sagital. La tercera técnica es cualquier combinación de las dos anteriores, es decir, el movimiento del dantian en cualquier plano arbitrario.
CXW enseña el movimiento del dantian izquierdo y derecho utilizando el ejercicio de enrollado de seda común “círculo de brazos” y sus variaciones inmediatas. El ejercicio de círculo de brazos se puede realizar en dos direcciones de rotación que él no etiqueta explícitamente. CXW enseña el movimiento del dantian hacia adelante y hacia atrás usando un solo ejercicio de movimiento circular de las muñecas contra el abdomen. Esa es la totalidad de los ejercicios de devanado de seda que enseña, al menos públicamente: el círculo de brazos, sus variantes, con y sin pisar, y el ejercicio de muñeca.
Por el contrario, otros maestros de Chen Village no enseñan este método. Zhu Tiancai, por ejemplo, no lo enseña explícitamente de esta manera. Sin embargo, presenta algo que CXW no presenta, las formas más comunes en las que se pueden combinar los círculos de los brazos, como se ve en formas y aplicaciones. Zhu los presenta en su juego de neigong de 13 posturas.
Por el contrario, Hong no presenta ni conceptualiza el movimiento de esta manera: no divide el movimiento tridimensional en movimientos 2D (es decir, planos). Lo que sí hace es presentar dos, y solo dos, “círculos 3D” que forman la base de la totalidad del estilo, su único trabajo y aplicaciones. Distingue explícitamente cada dirección del círculo, llamando a uno “positivo” y al otro “negativo”, terminología que no se usa en otras variantes de Chen. Todas las formas solistas se componen de estos dos círculos y/o partes de los mismos. (Esto está vagamente implícito en las presentaciones de Village, pero se deja que el estudiante lo averigüe o no). En el método de Hong, si uno no puede identificar en ningún lugar en ninguna forma o aplicación cuál de los dos círculos se está realizando, la acción se está realizando. realizado incorrectamente. Como en el conjunto neigong de Zhu, hay ocho combinaciones más comunes de dos círculos con dos brazos, por ejemplo, ambos brazos realizan un círculo positivo, uno realiza un círculo positivo mientras que el otro brazo realiza un círculo negativo, y así sucesivamente.
En las enseñanzas de Feng, nada de lo anterior se enseña o declara explícitamente: él, en general, no dividió el movimiento en componentes 2D, no asignó movimientos o acciones específicas al movimiento del dantian (es decir, el círculo básico del brazo es dantian moviéndose hacia la izquierda y hacia la izquierda). derecha), no enseñó que hay dos y solo dos círculos de brazos básicos o que podrían combinarse para convertirse en la base de todos los movimientos de forma y aplicación.
Una de las mayores diferencias entre el juego de enrollado de seda de Feng y el juego de enrollado de seda de CXW es que Feng incluyó muchas acciones diferentes con una amplia variedad de partes del cuerpo, mientras que el de CXW es casi en su totalidad una presentación de los dos círculos básicos con sus variaciones. Feng incluyó un entrenamiento mucho más general que incluye cosas como golpear con los hombros, los codos, la espalda, el pecho, las rodillas, frotar el antebrazo, agarrar, envolver, golpear, patear, barrer los pies, etc. “todo el cuerpo es un puño”. En mi opinión, el juego de bobinado de seda de Feng, junto con su juego de qigong de Hunyuan, son su principal contribución al Taijiquan. Sin embargo, a medida que Feng envejecía, cambió drásticamente la forma en que realizaba su trabajo en solitario, incluidos los ejercicios de enrollado de seda, con un énfasis mucho mayor en la salud y la longevidad. Agregó más círculos a los movimientos, hizo que los círculos fueran más sueltos y menos definidos e introdujo el balanceo de un lado a otro y la flexión de la cintura. Feng podía cambiar instantáneamente de un movimiento grande y mal definido a una aplicación marcial efectiva: los estudiantes astutos observaron la diferencia entre su práctica en solitario y su aplicación.
La discusión anterior solo araña la superficie de lo que es similar y lo que es diferente entre las variaciones más comunes del estilo Chen Taijiquan. Como dice el viejo chiste, “¿Cuántos practicantes de Taijiquan se necesitan para cambiar una bombilla?” La respuesta es: “Teniente. Uno para cambiar la bombilla y nueve para decir: “Oh, lo hacemos de manera diferente en nuestra escuela”.
