Las palabras en la práctica. El semé y el tamé – Etapa técnica y cultural del Kendo de la mano de Takuya Murata (Kyoshi 7º dan)
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Descubra el significado profundo de las cosas, nunca deje de intentar captar el significado y comprender el valor intrínseco de una acción -o de una situación- y, a través de esta comprensión, intente mejorar la acción misma agregando de vez en cuando un poco más de conciencia. y conciencia: es lo que nos permite mejorar día a día y experimentar las cosas con mayor cognición, haciéndonos cargo de nosotros mismos hacia nuestro propio camino de crecimiento personal y constante.
El significado de las palabras – y en consecuencia la realización práctica de los conceptos que las propias palabras representan – fue el tema central del seminario realizado por Takuya Murata el 26 de febrero de 2023 en Castenaso (BO).
Dos en particular las palabras (y conceptos) tomados en consideración: semilla Y domar.
Semilla es un término que ciertamente pertenece al vocabulario cotidiano del kendo. Seguro que todo practicante ha escuchado esta expresión casi desde su primer día de práctica y, poco a poco, fue acercándose a su contenido y tratando de interpretar algunos aspectos del mismo.
Pero, ¿estamos seguros de que realmente hemos captado el concepto en su totalidad? ¿O solo poseemos pequeños fragmentos de él? ¿Y cuánto de este concepto multifacético y complejo realmente toma forma en nuestra práctica? ¿Alguna vez hemos intentado hacer una lista de cuántas y qué cosas pueden provocar una reacción en uno de nuestros ‘adversarios’? Podría decirse que son infinitos, y el ideograma del sema probablemente los incluya a todos.
Murata Sensei ha tratado de hacer una síntesis extrema y la define con 3 Ps:
Para presionar
Penetrar
Provocar
donde, obviamente, cada uno de estos términos adquiere un valor fuertemente psicológico, además de físico. Pero ¿cuál es el propósito? Evidentemente (o quizás no siempre tanto…), inducir al oponente a empezar primero porque, como suele repetir el mismo Murata parafraseando un antiguo dicho japonés, ¡el que empieza primero es hombre muerto!
En la práctica, durante una pelea (como en cualquier ‘duelo’ al que nos enfrentamos en la vida) deberíamos aprender a “ver” lo que sucederá, sabiendo primero cómo se moverá nuestro oponente.
El término “ver” en japonés se puede transcribir con dos ideogramas diferentes: uno representa “ver físico” (que podría corresponder a nuestro “mirar”, considerando el exterior, lo que sucede en relación con el cuerpo); el otro es “ver antes” o “ver adentro” (lo que los occidentales solemos llamar el ‘tercer ojo’).
Por lo tanto, debemos “ver previamente” cuál será el movimiento de la persona que tenemos delante antes de que él mismo decida lanzar su tiro. Y esto se hace posible cuando, con nuestra semilla, hemos sido capaces de inducirla hacia la acción que nosotros mismos habíamos “previsto”. La nuestra, por tanto, nunca será una reacción “refleja” a algo que sucede de repente y que no esperamos: no se convierte sólo en una cuestión de velocidad; pero es una refinada e incesante combinación de presión, penetración y provocación la que nos permite ser la causa desencadenante de un efecto deseado: debemos ser, en todo momento, los gestores del In-Ga, los artífices de la causa-efecto relación
Sin embargo, sucede que el sema de nuestro contendiente es de la misma ‘intensidad’ que el nuestro: es bastante probable que la persona que tenemos enfrente intente aplicar la misma cantidad de presión-penetración-provocación creando así una situación de ‘punto muerto’. Entonces, ¿qué es lo que hará que uno de los dos comience antes que el otro?
Lo que Murata defina con tres ‘A’ marcará la diferencia:
acumular energía
Aumentar la sensibilidad
Encender (preparar) el cuerpo
A saber, el Domar. A menudo hablamos de Domar como un dique que contiene agua que quiere desbordarse e inundar lo que tiene enfrente.
Sin embargo, la metáfora de la presa transmite una excesiva sensación de inmovilidad. La capacidad de contención nunca debe ser un muro ‘pasivo’ porque cuando su única función pasara a ser la de sufrir el empuje inerte del agua, sería a su vez arrollada por ella y se desintegraría arrastrada por la combinación de fuerzas que tiran y empujan hacia cada vez más efecto que hacia ser causa. El Tamè, en cambio, es una tensión equilibrada que sigue aumentando momento tras momento, un arco que se extiende imperceptiblemente hasta el infinito sin romperse, una ola en suspensión que espera el momento adecuado para romper en la arena de competición.
Pero en el kendo (como en la vida, después de todo) más allá de la comprensión, el conocimiento es necesario porque, como dice Remy de Gourmont (escritor francés de finales del siglo XIX), la inteligencia puede ser útil para juzgar un acto, pero perfectamente inútil para llevarlo a cabo. . Para aprender, por lo tanto, es esencial llevar siempre a la realidad los conceptos y las filosofías, para que se conviertan en experiencia práctica. Y así cada uno de estos conceptos debe convertirse en la idea que guíe nuestros pasos, nuestras manos, nuestro cuerpo en cada situación, para despertar y activar una forma ‘diferente’ y sin prejuicios de percibir lo que sucede a nuestro alrededor; porque en ese camino (-do) que hemos elegido seguir, para lograr plenamente el resultado que deseamos obtener, el primer ‘enemigo’ a vencer no es qué (o quién) está frente a nosotros, sino que es siempre dentro de nosotros mismos, en nuestro intento de ‘interpretar’ a toda costa, en la incapacidad de ‘simplemente’ experimentar todo en su totalidad. Yo semilla y el domar – así como todos los demás conceptos que encontramos en Budo – en lugar de ‘comprenderlos’ con el intelecto, deben ser explorados y practicados en primera persona, en todo momento: tanto en katà como en jigeiko, en un shiai. así como en el estudio de una técnica, tanto en nuestro dojo como en nuestra vida diaria.
